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《論語集注》學而篇 第13集:慎終追遠
名称:《論語集注》學而篇 第13集:慎終追遠
分类:国学经典
主讲:佚名
TAG:慎絢  追遠  喪秠  祭秠    
时间:2017-04-15 20:54
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《論語集注》學而篇 第13集:慎終追遠相关介绍

(本文根據山東曲阜春耕園書院馬培路老師的講課錄音整理,其中【 】是《四書章句集注》經文原文;〖 〗是《四書章句集注》注釋原文。)
(上接學而篇第十二集)
我們現在開始講《論語》學而篇的第九章。
【曾子曰:“慎終追遠,民德歸厚矣。”】〖慎終者,喪盡其禮。追遠者,祭盡其铡C竦職w厚,謂下民化之,其德亦歸於厚。蓋終者,人之所易忽也,而能謹之;遠者,人之所易忘也,而能追之:厚之道也。故以此自為,則己之德厚,下民化之,則其德亦歸於厚也。〗
慎終,說是喪盡其禮。追遠,說是祭盡其铡C竦職w厚呢,就是下民受其感化,就變得厚道。
喪盡其禮,就是喪禮一定要慎重,一定按禮法的形式去做。首先要明白,喪盡其禮,祭盡其眨@個慎終追遠,說的是在上的。在上的君臣,禮法都有規定的。你像喪禮,天子喪期(殯期)幾個月,大概從死一直到下葬,是一年(應為七個月)。諸侯國君,是七個月(應為五個月,大夫(還有士、庶人)是三個月,存放尸體存放三個月。在這整個過程中,每天做什麽事,都有禮法的程序。不能說每天吧,就是一條一條的程序都有。
通過這個喪禮,體現的就是喪親之後,孝子不忍離開父母。作天子的,他的德性高才可以作天子。越是德性高的,哀情越重,所以禮法定的時間就長。公和諸侯國君,次之。天子之禮,聖人制禮,就是根據他們德性的高低來制定喪期(殯期)的。這個喪期(殯期),和自天子一直到庶人守喪三年不一樣。就是因為尸體保存的時間要長,都要伐冰。大夫以上,每家都有冰窖。
前面講《尚書》時給大家講過,調節五行的時候,就是夏季的火與冬季的水,為了水火中和,冬天從山上伐冰,藏在天子國君卿大夫家的冰窖裏邊。伐冰的用途,主要是用於喪事。同時呢,就用這樣的禮法,調節了五行的關係。
整個行喪的過程,除下葬時間,其他都有禮法規定,包括怎麽樣哭,對吊喪的如何對待。天子喪期之所以長呢,還有一個原因,就是他們赴告報喪,需要的時間長。從去世,天子曰崩,諸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不祿,一般人叫死。天子崩之後,他要向諸侯國報喪,接到報喪之後,諸侯要去吊,這個路途也遠,時間也長。這是整個天下之喪。國君去世就是國喪,這個範圍要小一些,但是也需要去告天子,為下一步立君的問題。
特別是,盡哀情的時候,下葬的過程,整個路途又遠,有棺有椁又很重,所以天子國君下葬的路線都是直線,這個路一般不受田地什麽的阻攔。整個下葬的過程,全部重新修道路。修道路的那個規矩規範,寬度又不一樣。這個也需要時間,給天子修的路最寬,時間也最長,國君的路窄一些,時間短一點。這是喪禮。
再說祭禮盡其铡6Y之本為敬,祭禮主要是敬父祖,先王,先君。天子七廟,諸侯國君五廟,卿大夫三廟,士一廟。士是指諸侯國的士,天子的上士與國君的大夫同級。一般的士一廟,老百姓沒有廟。沒有廟的,有的設神位,有的直接祭奠於墳地。我們現在的老百姓就是祭奠於墳地。
父祖去世那麽久了,特別是七廟的祖,包括始祖,還有二祧廟。周朝的始祖設為后稷,他離周有天下的時候,已經一千多年了,還要祭祀他。為什麽要祭祀他,感激他的德性,是他對天下有大功德,才讓周有的天下。那現在的天子,才能繼承這個天子位。另外,又要祭文王武王,是他們直接有的天下。
祭祀,最重要的是對先祖的敬意。這個敬,是發自內心的,是找獾木础K员M其铡2皇菃渭兊耐庠诘男问健F邚R、五廟、三廟,這些廟呢,每年祭祀的次數不一樣。我就說,天子祭祀啊,體會之下,幾乎一半的時間都在祭祀。有時候祭祖,有時候祭天地,祭社神,出訪的時候祭山川、風雨,各種神靈都祭。
這裏說的追遠,是祭祖。喪,就是能夠慎終。喪禮呀,父母去世,孝子能盡其哀戚之情,依照禮的形式,這裏邊就破一個人一般的想法。一般人覺得呢,父母活著的時候多給吃點好的,穿點好的,這樣吃好穿好,死了就簡單的埋了算了。想一想,這是一個什麽樣的情況。
我這些年在農村參加一些喪禮,很多孝子都是這個樣。也有的治喪委員會寫“慎終追遠”,挂上那個匾。老百姓沒有懂的,不懂什麽叫慎終追遠,很多大學生都不懂。
父母到去世了,如果孝子的情依然不減,這體現的是那種厚道。那遠去的先祖,祭祀的時候,遠去的能夠不忘,這體現的也是厚道。上行下效,古代的貴族,能夠這樣慎終追遠的時候,他們的厚道呢,老百姓觀禮也能體會出來。體會出來之後,禮不下庶人。老百姓沒有禮制的規定,看各地的風俗。有的老百姓喪期七天,有的五天,現在越來越薄,有的就是三天了。有的是足三天,去世的那一天到下葬的那一天,兩邊要占到四天。有的呢,又往下減,減到中間隔一天,第三天就下葬,這樣呢才足兩天。
我們現在的喪禮,沒有按古代的規矩。斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻,這五服也沒有。特別是建國之後,文革之後,改成戴一個孝箍,不披麻戴孝了。我參加一些,越是在高位的,越所謂移風易俗,越是不穿孝衣,只戴一個孝箍。來吊喪的,就是鞠個躬。我們現在人的這個薄情啊,跟喪制有關。
祭禮也是這個樣。南方對祭先祖啊,對這個墳地、家譜啊,這些年開始重視。越是海外的華人,民國前出去的和民國時期出去的華人,傳統的這些喪禮祭禮都依然保存著。而我們中國,受西方文化影響,被破除掉了,說是迷信。
你看著這些事它沒有用,什麽叫百姓日常而不知?不知不覺,被上邊的教化所化。喪禮這個樣,人家都那樣做,咱也這樣做。祭禮,人家都那樣,咱也這樣做。真正那樣做的時候,人的那種站春竦溃统鰜砹恕识Y上的哀戚之情,就是能夠盡情,能夠發出來。這樣發的時候,就這樣的喪禮,還有每年的祭禮,人心就會改變,大不一樣的。沒有這個,人心就是一種,好像社會的一種空曠之下任意馳騁,敬心守不住。
先王制禮呀,就這樣制,百姓說為什麽喪禮必須這樣制?為什麽必須祭?百姓有的能體會到,有的不知何故,人家那樣做,咱也這樣做。就這樣做的時候,百姓根本就不知道,他自己就變得厚道了。
通過這個我們體會一下曾子的特點。前面也講了曾子小傳,曾子的大致情況也了解了。曾子在德行科,以孝聞名。最重這個孝,《孝經》也是他寫的,至少是他傳的。就是這樣一個盡孝的人,看起來沒有多大本事,他就傳孔子的一貫之道,就得孔氏學問的正宗。所以說,我們不要輕視孝行,慎終追遠,都是孝行。父母活著的時候,有孝行。死之後,有孝心。死了很多年了,還依然存這個孝心。
我們體會什麽是薄情,你像朋友之間,在一起的時候,在一塊經常交流經常互相幫忙的時候是朋友。隔上幾年,不在一起了,相互的幫忙也少,音訊也少了,再見面,還有沒有那種厚道,還有沒有那種友情。現在人,沒有了。
這和喪禮、祭禮,被稱為迷信被破除之後,帶來的問題有關係。所以我們國家,現在,已經開始重視祭祀,可以這樣說。至少,國家在百姓祭祀這個方面開綠燈,提供方便。以前是禁止的,在文革的時候曾經禁止過。以後呢老百姓有祭的,又是防火啊又是那又是這樣,不允許你燒紙啊等等。現在呢又改到你燒紙要注意防火安全,甚至有關部門,特別是民政部門,在重要的墳地區域設人員,你像清明節的時候,如果發現火點,馬上去解決。這是祭禮。
喪禮呢,我說國家還應當提倡。特別是北方,就是這個地方,孔孟之鄉,這個非常可悲呀。孔孟之鄉,做的最糟糕。就是因為文革的時候,這個地方批孔批得最重,這是重災區。一說曲阜,文化的氛圍很重。實在說,我聽南方人說這話時候,汗顔。這裏的官員呢,一直到現在也根本不知道文化是什麽,也不重視,只知道掙錢,用孔子掙錢。光三孔門票那麽貴,供他們吃喝。
習主席到曲阜來,濟寧市這邊,曲阜這邊,根本不重視,包括山東省。很多致力於傳統文化的人,對山東這樣的做法提出批評。地方政府一搞就是搞什麽?華夏文化城,搞什麽中西文化論壇,搞什麽文化産業……全是虛的。
從曾子的這句話,我們體會幾點。一個是曾子他就是這樣的人,能傳一貫之道,他說這樣的話。一個是,這句話是對上要求的。是上邊如果能慎終追遠,上行下效,老百姓就會跟著學,跟著學的時候,百姓日用而不知,德性就會變厚,就會厚道。厚道之下,風俗就會化美。
就是人的薄情造成競爭啊鬥爭啊,造成秩序不好建立。而同時,每一個人都沒有那種生活的幸福感。“有錢就是爹,沒有錢,喊你個爹幹什麽?”其實這樣的話,我聽有人說過,不止一次。他是真心這樣說的。
以前我做過對台工作,接待台胞。台胞年齡大了,來了之後看看自己的兒子。那是一開始台灣和大陸解禁不久。兒子跟父親要的,就是錢,兒女爭。那個台胞感到傷心,怎麽會這個樣呢?沒有親情,只知道要錢。他的兒子跟我就是這樣說,“沒有錢,我喊你爹幹什麽,認這個爹幹什麽?”
我們體會,我們現在的狀況,這就是薄情啊。人在薄情之下,各種各樣的現象都有。交朋友,就要當心。你要是帶著老婆經常跟朋友在一塊喝酒,你交不慎,朋友把你老婆拐走了。薄情之下,我用著你的時候,我給你行賄送錢。你給我辦完事之後,就不理了。一個樣,收賄受賄的是什麽,也是薄情。我給你簽單,你掙這麽多錢,你不給我意思意思,我不給你簽。
人交往之間,這些我們感到煩惱的事,感到頭疼的事,都是人薄情造成的。追到根本上,就是喪禮祭禮被當作迷信破除之後造成的。
你說,簽定經濟合同,為什麽必須簽經濟合同啊。傳統社會的人,訂一百萬的貨,就是說一聲,你怎麽說的我就怎麽幹。把貨供上,把錢拿來了。就是那樣做。現在,簽經濟合同,沒有信任,相互保證之下,還要鑽合同的空子。你說,商業的交往,如果人能夠變厚道一點,商業的交往,交長久,你這個企業才能長久。一點小利就那樣爭,企業怎麽能做好。這些,都是薄情所致。
見利忘友。
離婚,也是薄情。一日夫妻百日恩,因為一點小事,說離婚就離婚。氣恨之下就離婚。對子女的責任也不盡,不管他,就盡自己一時的情緒。也是薄。
現在呢,這幾天跟家裏的老人還談這個事。找一個老婆,農村的,像我老家,貧困地區,那行情到多少錢了,十萬。就是拿錢買老婆。有女兒的就是賣女兒,拿不上錢不願意。怎麽到這一步啊。我們家也有子弟,要結婚的,也是面對這樣的情況。我就跟他們講,任何事要謹之於始,要是開始是這個樣,你別想讓婚姻長久,不可能的。善易者不用占卦,理勢所趨,就是這樣的。你不信試一試。
現在一般的,有介紹人介紹好了,相中對方了,要錢!不給錢?算了,再找一個。有的已經談得很深了,不給錢,鬧得一塌糊塗。還沒有結婚呢,就這個樣。你想一想,嫁女兒的,那樣的父母啊,實際上是在害自己的女兒。所求的是什麽,一時的經濟收入,不考慮女兒嫁過去一生的幸福,這不是薄情嗎?過了這個村沒有這個店,這一次不要,下一次沒有機會了。
其實,我說,如果是這個樣的,何必結婚呢?何必成家呢?我說男的,也就是沒有骨氣,這樣的老婆不要就是了。
社會這些薄情,追蹤到根源上,就與喪禮祭禮有關。人心的腐敗,與這有關。很多很多事都與這個事有關。所以,從國家來講。如果有厚道的話,人自然會忠於自己的國家,忠於自己的民族,自然就有愛國心。
對人薄情的時候,對政府也薄情,“什麽國家,民族,哎呀離自己太遠啦”。這樣薄情啊,你想想。真正遇到外敵侵略的時候,卷鋪蓋走人。掙錢的時候,在這個國家為自己的利益打拼。國家遇到危難的時候,跑的遠遠的。國家在政策法律上也在注意防止這樣的事發生。防止,還是外在的政策,法家的理念。關鍵在調整人心。調整人心呀,不要象開會教化那樣,喪禮祭禮一實行,社會的這些問題,你不解,它自己自然就解決了。
像淨空法師說的,你想治好,你得有辦法。你看,先王這樣的辦法,就制定喪禮祭禮,禮不下庶人,上邊的這樣行,下邊老百姓自然歸化,向厚道。厚道就是善,薄情就是惡。
你看救濟貧困學生的,救濟之後啊,他以後有了工作,對救濟的人忘得幹幹淨淨。有的故意躲開,不願意對救濟的人盡一點心意。這也是薄情的。
為人子不孝的,活著時候不孝,也是薄情。根源都是喪禮祭禮被破除迷信破除掉帶來的。
這一章書呢,就講到這裏。關鍵是大家體會。
下邊第十章。
【子禽問於子貢曰:“夫子至於是邦也,必聞其政,求之與?抑與之與?”】〖之與之與,平聲,下同。О 子禽,姓陳,名亢。子貢,姓端木,名賜。皆孔子弟子。或曰:“亢,子貢弟子。”未知孰是。抑,反語辭。〗
這裏面牽扯到子禽和子貢。子禽呢,七十二賢裏邊沒有這個人。有的說叫陳亢。但是孔子呢七十二賢之外三千弟子。有的說他是孔子的弟子,有的說他是子貢的弟子。史書記載的少。這一章牽扯到子貢,我們談一談子貢。對《論語》提到的這些人物,我們對他有所了解,這有助於體會他們為什麽這樣問,夫子為什麽這樣答。對我們更深刻地體會每一章,有很大的意義
子貢姓端木,名賜,比孔子小三十一歲。前面講了,可以言詩的,一個是子貢,一個是子夏。子貢,人非常聰明,他在知己方面,能夠知道自己,有知己之明。同時呢,也能知人,有知人之能。
人如果能知己的話,就能知人。難在知己,知道自己。一輩子糊塗的人,就是不知道自己的狀況,自己性格的偏向,思考問題的方式、認識、觀念上的問題。比如有的人受西方小說影響,就整天想望白馬王子。後來受一些別的影響,又搞什麽獨身主義。這些,都是不能知己。
子貢巧言善辨,所以在言語科裏邊。孔子的弟子分為四科,有德行科,有言語科,有文學科,還有政事科。子貢在言語科裏邊。他喜歡揚人之善,他有知人之明啊,哪一個人有哪方面的善性,他願意傳揚人的善性。這個,也是德性。傳揚人的善性,就叫與人為善,對善人是一種激勵。他也不匿人之惡,人如果有過錯的話,他也不替你隱藏,就是比較直。子貢比較適合的職業,一個是外交,一個是經商。能言善辨和聰明啊,最適合做外交工作和經商,而他呢,也正好在這兩個方面都有很大的成就。
子貢曾經作魯國的相,以後又到衛國作相。那個時候,他與各個諸侯國之間關係處理得很好,很多國家,直接把相印交給他了,“你在衛國做相,我們國家的事你也給我管著”。
因為他善於經商,在孔子周游列國的時候,據說中間需要的糧、財各個方面,子貢提供了很多。你看孔子周游列國,一帶學生那麽多,路上的花費,車馬需要很多。子貢也不惜財。
子貢最終呢,經商很成功。從衛國的相位下來,不幹政治這一行了,經商,家有千金,很富,最後死在齊國,這是他自己設計好的。最終在齊國,跟他經商也有關係,齊國是一個商業大國,魯國是一個禮教的國家。齊魯是有差異的。
到現在,子貢仍然是中國商人的楷模。從子貢之後,所有經商的人,都以子貢作楷模。現在南方還有些商人在大門上貼有這樣的門聯,說“陶朱事業,端木生涯”。家中一貼這個,就知道這一家是經商的。
端木就是子貢,叫端木賜。陶朱是誰呢?就是輔佐越王勾踐報吳國之仇的范蠡。有的說呢,最美的西施就是范蠡的老婆。吳國把越國打敗之後,越王勾踐在吳國給吳王夫差作奴隸。當馬,拉大車。舔吳王夫差的糞便,來判斷吳王有什麽病,這樣來表示對吳王夫差效忠。有時候開山打石,幹這樣的粗活。就在這整個過程中,范蠡一直陪著越王勾踐,為勾踐謩潱罱K把越王勾踐的仇報了。報仇之後呢,他知道越王勾踐的為人,可以共患難,不能同富貴,所以說報過仇之後,范蠡就辭官開始做生意,他做生意的做法是囤積居奇。當時他在全天下很有名,對各個國家的政治了解很清楚。他知道未來的戰事,哪個國家缺糧食,哪個國家缺草料,哪個國家缺馬匹,缺兵器,他都清楚。然後,一到戰事的時候,缺的那些東西最貴。他能預測。
子貢也有這個本事,所以他們兩個人都是生意人的楷模。
子貢外交方面的才能,我們通過一個事來體會一下。就是太史公說的,子貢一出使,存魯、亂齊、敗吳、霸越、強晉,他一出去,整個國際關係全部調整。
齊國有一個田常,想作亂於齊國。田常是齊國很重要的大夫,一直有篡君之心,想作亂。又害怕齊國有幾個大家族,一個是高氏,一個是國氏,一個是鮑氏,一個是晏氏。鮑氏就是鮑叔牙的後人,鮑叔牙就是向齊桓公推薦管仲為相的人,他的後人成為齊國的大家族。晏氏就是晏嬰的後人,成為齊國的大家族。晏嬰也是齊國的良臣。田常想作亂於齊國,又怕這幾個大家族阻止他,他就想了一個辦法,向國君建議伐魯。伐魯國,其實際用意是消耗齊國的國力,他伐魯國又能更好地抓住君權,又能得更多的財富。
這個時期,孔子在世。孔子說齊國要侵伐魯國,我們不能坐視不管,要去齊國游說。當時,齊國伐魯的兵隊已經發出來了。一說要去游說,這時候子張和子路都主動請纓去齊國,孔子沒有許。子貢說他去,孔子准許他了。
子貢到了齊國之後,他給齊國的田常說,魯國君愚蠢又不仁,臣很沒有本事,城牆又薄,你一攻就破,老百姓、士兵又厭戰,魯國就是這樣的狀況,你難伐,伐不了。他又說吳國武器精良,君也很厲害,臣很厲害,兵隊又善戰,那個好伐。
看子貢的那個外交手段,完全破常理。
田常對子貢還是很尊敬的,他對子貢說,你把易的說成難,把難說成易,你以什麽來教我?然後子貢給他分析,說呢,憂在內者攻強,憂在外者攻弱。就是說一個國家的大臣,如果自己的憂患在內部的話,要想增強自己的勢力的話,應該攻打強國。如果憂患在外,這個時候攻打弱國。齊國田常的憂患,就是齊國的四大家族,憂在內,所以應當攻強。他的理由是什麽呢?如果攻弱的話,像齊國打魯國,魯國是弱國,你打魯國很容易。打得容易,你的功勞也不大。你的功勞雖然不大,但是齊國勝了魯國之後啊,齊國的國君、其他的臣,就有一種膨脹的心。他們越膨脹,你在他們中間勢力越增長不了,在齊國的地位提高不了。
那攻強呢,如果勝利了就有大功。當時,齊、晉、吳,這三個國家是最強的。你如果伐吳,打勝了,你的功勞就很大。再一個,你能打敗吳國啊,君臣就不敢小視你,你的本事大。這個樣呢,齊國的君臣就不敢跟你爭強,你的內憂就能解除。這樣,田常一聽,哎,有道理。打一個弱國不能算有什麽大功,打一個強國才有功勞。再一個,打強國,如果是你勝了,有大功。打強國有可能敗嘛,如果你敗了,齊國的君臣他們的勢力也會下降,他們要出錢出力。他們的勢力一下降,就算你敗了,你掌握著軍隊,你的勢力也會增強。
田常一聽,這樣有道理。他說,我的軍隊已經誓師了,已經發出去了,我怎麽去改啊。攻打魯國是要找一個理由的,比如魯國哪方面做得不好,至少在國際上你得說得過去呀。你隨意就改變了,改為侵伐吳國去了,這個在軍隊那裏也說不過去呀。
子貢說,你把兵隊先停一停,先不要慌著去打魯國,也別說去打吳國。我上吳國去游說,讓吳國來救魯。他來救魯的時候,你和吳國這不就打起來了嘛。
這樣呢,齊國的兵隊就在那裏停著,子貢又到吳國去游說。
好,下課。
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