首页  »  国学  »  国学经典  »  《論語集注》爲政篇 第21集:三綱五常
《論語集注》爲政篇 第21集:三綱五常
名称:《論語集注》爲政篇 第21集:三綱五常
分类:国学经典
主讲:佚名
TAG:君為臣緑  父為子緑  夫為妻緑    
时间:2017-07-16 22:01
收藏:搜藏到百度  收藏到QQ书签
《論語集注》爲政篇 第21集:三綱五常相关介绍

上一節講到為政篇的倒數第二章,子張問十世可知也。子張想預測未來的意味。孔子避開他想知的。很多人都想知未來,自己的未來,國家的未來,世界的未來,都想知。學不敦厚的人,很容易傾向於想知未來。
儒家先王之道呢,原則上不對未來做預測。包括卜筮,都是現實有事,自己不好決定,或者自己決定了,想問一問鬼神,讓自己更踏實一些。這樣,才用卜筮的方法,不是預測未來。
子張的意思,就和一般的人情一樣,想知未來。可是聽孔子講課,總是沒有聽到過關於預測未來的學問。所以,想問問老師。孔子不對他想知的那個作回答,而是引導到一個更高的視角,從天地自然之道,然後可知未來。從這個角度回答他,不就具體的事,不就哪一個人。
怎樣知未來呢?知古才能知未來。知道古代發生的事,對這些事進行總結,可以知道未來。這些,我們可以從經典上體會。像商紂娶了妲己,結果把商的天下葬送了。這個妲己怎麽來的?史書上講,以前她是一個什麽精,這個精如何變化成妲己,最後嫁給商紂。古代的一些家族裏邊有那種異象,史官把這些異象也都記錄的。還有幽王娶的那個褒姒,也是先有很離奇的預兆。我記得書上講的是天機不可泄露,有一個什麽東西不當打開的,他打開了。打開之後呢,一下子淌出很多黏液,像魚嘴中的那種黏沫似的。這些黏液,怎麽也去不掉。後來呢,用一種什麽方式把它去掉了。可是這邊去掉了,那邊慢慢幻化成一個人,然後這個人又怎麽樣輾轉,過了好幾百年,到了褒國,後來生了這個褒姒。然後呢,幽王又怎麽樣相中了她,娶過來的。結果,周朝也衰敗了。
你看,都是前面出現異象,就是一種預兆,這些都不是假的,都有歷史的記錄。從這樣的歷史之中,就能看某些規律,就可以推測未來。
你看,我們儒家文化常講的,知古可以知今,告諸往而知來者。不知往的話也就不能知來,而且也沒有讖緯術數這樣的方法來預測未來。
那有人說儒家不是也講算卦嗎?儒家算卦是一種理勢的推斷,這個和現在社會上的算卦不是一碼事。
所以,孔子回答呢,就是根據古代來推測未來。殷因於夏禮,所損益可知也。商朝怎麽維持的這個天下?它雖然代替了夏的天下,但是有一些它是必須遵循的。這個依,就是遵循、依據。夏所遵循的一些道理,商朝也必須遵循。後來周朝武王有了天下,他如果治理天下?他對商朝也有遵循。遵循一些,再改變一些,有所損益。損,是在具體的文章制度方面有所減損。比方說商朝採取的一些政策,現在不實行了。這是損。商朝沒有的制度,在一個什麽樣的基礎上增加一些。這是益。
都有所損益,而且都有所堅持。周堅持商的,往往就是商堅持夏的。這裏邊就可以看出一個中心線來。無論任何人為天子,不管哪一家有天下,都有千古不變的一些東西,不可改變,必須遵循。其餘的可改變的,就是具體的文章制度,注釋講是文質三統。從這個可以預測未來,包括周以後的朝代。商繼承夏,周又繼承商,同時也是繼承夏的。這三代所共同遵循的東西,後世哪一朝代也改變不了。改變的就是所損益的這些,文章制度方面增減的問題。這樣可以預測未來。
而事實上,孔子傳五經,所傳的主要就是不變的這些。後學呢,能知道治國平天下有不變的東西,要守住,這是一種軸心的、綱領性的東西。你能守住這個,再具體遇到現實的情況,可以隨時調整政策。那些不變的,就是道。我們說,天不變道亦不變。
不變的就是常道,到現在我們依然變不了。你說,“我們這一百年變了。”變了之後呢,就不是好的治道,就統治不好。道德下滑,與天地自然不能和諧,就長久不了。所以現在又得反思。
所以說,繼周的,百世可知。孔子傳的百世不變的這些,傳下來之後,歷朝都沒有改變。從漢朝開始,你看漢唐宋明所遵循的,就是這些萬古不變的。朱子在注釋的時候,就是想闡明這些不變的,主要是什麽,而所損益的具體是什麽。
你比方說,就治道方面,
上午有同學問,以前我們講《尚書》裏邊的五服,就是侯服、甸服、綏服、要服、荒服,以華夏為中心,外邊向夷狄發展。但是到了秦之後呢,就主要實行郡縣制了,原來那種五服的關係就沒有了。為什麽沒有了?原來的五服,從中心華夏往外文化影響,影響到四夷,跟華夏的文化,整個民族大融合了。融合之後,慢慢地都傾向於學習華夏文化,信華夏文化。經過兩千年的融合,整個就是文化的一統了。文化一統之下呢,先王的那種五服的制度,就可以改成郡縣制了,也不用封侯了。為什麽不用封侯的方式了呢?你想想,以前封侯的時候,他在甸服之外,他的作用是保衛華夏中心的,抵禦外侵的。周公那個時期封的這些諸侯,當時的一個主導思想,就是派一個子弟到一個地方,然後就在這個地方惠愛老百姓,形成影響,主要是拱衛周的天下。
這些,就是對先王制度的損益。還有很多很多的,有不變的,有損益的。漢唐宋明,就是遵循孔子通過五經所傳的那些千古不變的禮的精神。所以我們華夏這麽大的地盤,整體上沒有分裂過。誰打天下,就是一統的天下,不是一統的天下,就不足以做天子。你看看其他的國家,一個國說大的時候很大,說分的時候又分得很小。整天就是合了分分了合。
之所以能夠一統,就是孔子用五經傳的先王禮樂的精神貫穿其中,所以華夏民族沒有分裂。朝代雖然更替,國家沒有分裂。
我們看看注釋,引的馬融的話。
〖馬氏曰:“所因,謂三綱五常。所損益,謂文質三統。”愚按:三綱,謂君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。五常,謂仁、義、禮、智、信。〗
三綱五常啊,我講五常經常講到五倫上去。常,就是常道。有時也稱五典。典也是常的意思。常道就是不變的,千古不易的。五倫,君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,這也是常道,君仁臣忠、父慈子孝。金木水火土五行也是不變的,也稱為五常。
注釋裏說的五常,是仁義禮智信,這也是不變的。以前我講三綱五常,總是把五常說成五倫,五種倫常嘛。五常啊,五典啊,在不同的場合,所指的內容不一樣。所以說要根據經典前後的內容來做判斷。
三綱就是君為臣綱,父為子綱,夫為婦綱。五常就是仁義禮智信。
我們先講這個三綱啊。五四邉幽莻

广告合作关于我们免责声明GOOGLE地图百度地图最近更新RRS订阅
版权所有:星火视频教程网 | 苏ICP备15005240号 | Email:njjqs2003#126.com
Copyright © 2009 www.21edu8.com All rights reserved