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《論語集注》八佾篇 第13集:子入大廟
名称:《論語集注》八佾篇 第13集:子入大廟
分类:国学经典
主讲:佚名
TAG:國寃  論誾  大弐  鲁国    
时间:2018-06-16 18:05
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《論語集注》八佾篇 第13集:子入大廟相关介绍

【子入大廟,每事問。或曰:“孰謂鄹人之子知禮乎?入大廟,每事問。”子聞之曰:“是禮也。”】〖大,音泰。鄹,側留反。〇大廟,魯周公廟。此蓋孔子始仕之時,入而助祭也。鄹,魯邑名。孔子父叔梁紇,嘗為其邑大夫。孔子自少以知禮聞,故或人因此而譏之。孔子言是禮者,敬謹之至,乃所以為禮也。〇尹氏曰:“禮者,敬而已矣。雖知亦問,謹之至也,其為敬莫大於此。謂之不知禮者,豈足以知孔子哉?”〗
子入太廟,先說太廟,這集的壹個背景,說這句話的時候孔子剛入仕,他就是電工,壹開始讓他做侍候。剛入仕的時候呢,可以進太廟輔助國君祭祀,這個時候才有機會入太廟。那個太廟。就是周公之廟,始祖之廟,在魯國那是最重要的廟,壹般人呢是去不上的。
以前給大家講過,天子從學宮裏面(天子的學宮裏面)學習成績好的,就是修德性,修的好的,長期在裏邊學,修的好的。以什麽來判斷的呢?就有射箭。射箭那個射的效果好,選拔出來,從大學生裏面選拔出來,可以天子廟協助天子祭祀,這是非常重要的壹個挪用。
誰能入太廟,協助祭祀,這就是最大的榮耀。那壹般入太廟的,從天子那裏就是公、各個國家的諸侯,還有壹些卿大夫,從學生裏面選拔出來,這是很大的榮耀。
那在國君這裏呢,也是這個樣。這個入太廟的就是公卿大,同時也是叫泮宮。諸侯國君在周的時候,國君的這個大學、國家的大學是稱為泮宮,也是射箭成績好的,可以協助協助國君。祭祀、入廟。我們知道哈,孔子就是在魯國剛剛做官的時候,既然做官了,就可以入廟。協作祭祀,這是個背景。再說就是太廟,註釋上講,是周公廟。周公廟在魯國來說就是始祖廟。
那天子七廟,諸侯國君五廟。五廟裏邊就是父、祖、曾祖、高祖。這是四個,然後呢再加太祖。太祖就是說這裏的太廟,太祖就是始祖。國君這五廟。天子實際上也是這樣祭的,天子是也是父祖曾高再加始祖廟。再往上呢。始祖之前再增加二套廟,這樣就是比國君多出兩廟,那這個二套廟是什麽樣的廟呢?就是唉,先祖對這個家族有功德的。他是天子,以前的時候差不多都是國君嘛。對這個國家有功德的。不壹定是四代,不壹定在代上是連續的,不壹定這個樣。這是二套廟。
其余的先祖呢,就是用那個叫壹個壇壹個禪。祭祀的方式,就是副廟,要成為倪廟,倪廟是每年四次祭祀。往上逐漸的減少。
這是太廟,就是孔子在魯國在魯定公那個時期。做官的時候,協助國君祭祀。這時候入魯國的太廟周公廟。入廟之後,每次妳比方說每事問,問問這個祭始祖,它的那個儀程是吧?先做什麽後做什麽。再壹個就是開廟裏邊的那些祭器,各種祭器。唉?這個是方頂,那個是什麽頂,分別是做什麽祭品的,等等。這是他能看到的,壹個是壹級的程式,壹個是太廟裏邊的禮器。問大概就是問這些問題。
孔子我們知道啊,他從三十歲的時候在全天下就以知禮聞名。魯國有壹個孔子,他在三十歲的時候,天下很多國家,特別是東方這些諸侯都知道孔子很知禮。知道魯國有這麽壹個人。到三十五歲的時候,就到東周去見老子,這是三十五歲。他在知禮方面聞名,各個國家的壹些國君到魯國來,無論是國君還是大夫,專門向他請教。請教禮的問題。嗯,已經知名了。從三十歲知名,到孔子五十三歲,還是五十壹,五十二。反正是五十壹二三歲。這個我忘了。他才開始做的大。就是這個時期入的太廟。這都五十多歲,那他知名啊已經知名了二十多年了。
可是走到太廟裏面的話,他每次都問問他們這個掌理的官員。這些人就感覺到“妳在天下都是知禮聞名,妳來到太廟裏面的話,妳好像什麽都不知道似的,也問問這問問那。所以說呢他們說“孰謂鄹人之子知禮乎?入大廟,每事問。”
那這裏就又出來壹個問題,為什麽,孰謂孔子?或者說呢那個時候就是稱他仲尼。做官員的那個都可以這樣稱的。為什麽用鄹人之子啊。註釋講呢,就是孔子是叔梁紇的兒子,叔梁紇,嗯我們壹會兒再說哈。先說別人在評價壹個人的時候,就是那個時期,我們從這壹章裏邊可以體會。評價壹個人的時候呢說是誰的兒子如何如何,誰的兒子如何,不直接說他這個人如何。
這裏邊所含的那個意味兒啊,就是誰家的人養出什麽樣的孩子來。也就是這樣的壹種文化的豐富,造成所有做兒女的不敢為惡。如果為惡,那就是他最親愛父母嘛,那就會給父母臉上抹黑。就是父慈子孝。父子這種親子的這樣的關系在文化裏面的體現。
妳說就像我們現在的感覺。妳說我們春耕園的學生,如果呢,都是壹個村裏面的學生,都是壹個村裏邊的。妳比方說我們家都是臨縣村的。比如說“唉這個孩子”這個孩子有的還不壹定認識的呢,是吧?壹說“這是誰家的孩子?學習成績很好,那個搗蛋的,那是誰家的孩子?”是吧?別人評價人的時候呢就這樣來說。
妳像孔子五十多歲啦,還這樣說“鄹人之子”這是那個時期的人,評論這樣的事的壹個風俗。而這樣的風俗呢,就涵蓋著道德教化的意義。禮者節也,就是節制。我們每壹個人呢都要有所節制,禮的根本就是要節制我們每壹個人各種言語行為的。而這樣的風俗正好能節制兒女的貪欲,讓他們不敢為惡,怕給父母臉上抹黑。
妳看,就是這個教育,它滲透到生活的每壹個角落裏。不是說妳到課堂上,老師講道德,妳這時候是教育。出去就不是了,不是這個樣子。我給大家講過帶的帽子,穿的衣服,用的各種禮器,也包括茶幾呀,這些桌子,這壹切都有禮的含義。都是上邊規定的形制。在這種範圍內,人很難走斜的。
從這裏邊我們體會,周公那個時期治禮啊,稱為郁郁乎文哉。說話的風俗,評價人都用這樣的方式。而這樣的語言的方式呢,又正好符合禮的根本,讓人有所節制。這是鄹人之子。
為什麽說是鄹人之子呢?就是孔子的父親?叔梁紇。他原來不是從宋國逃到這裏來了哈。逃到這裏來,壹直都是平民百姓,到了叔梁紇這個時期,有戰功。這個戰功就是齊國攻打魯國。攻打魯國的那個周邑的時候,周邑就是壹個城邑,也就是都是用城墻圍上的。
攻打這個魯國的時候,周圍的百姓和魯國的這些兵士出去迎戰。出去迎戰的時候,齊國的來的軍隊,把魯國的人幾乎包圍了。包圍了的話,前面廝殺呢齊國人很上,這個時候最好的方式就是魯國的兵隊,馬上退到城墻裏邊去,把那個大門那個石門,石門是往上擡起來的。把它蹲下來。關上石門,齊國人他就進不了城墻了。那他們就要用梯子或者什麽的,而城墻上妳看魯國的城墻,上面可以容納很多部隊的。從城墻上往下射箭,那是制敵最好的方法。所以城墻的這個防禦功能是很強的。
可是往後退的時候,已經被齊國人控制著,已經控制到那個城門了。把那個城門呢,幾乎就是已經開始往下放,放城門了。如果城門放下來,魯國的軍隊在周邑外邊的人都入不了城,整個的就會被騎兵的殺光。那城外還有那麽多,妳幾百上千的那些魯國的兵士。就在成本往下落的時候,叔梁紇壹看到這個呢,他也在這個兵隊裏面嘛,自己壹個人抗住幾十噸的那個石門!抗住石門,不叫它往下落。這個時候魯國的兵隊,壹個壹個的往裏邊進。等這些人都進來,他又放下石門而齊國的兵隊進來了,這個功勞就等於呢,保存了有幾百上千的魯國的人生命。抗石門這個事。
有的學儒的專家,就是古代壹直沒有說這個石門有多重。壹個大石頭,就是琢成的壹個門,他們說呢,至少有二三十噸以上。二三十噸以上。叔梁紇壹個人抗。這個抗啊,當然也有藝術。他能頂住,讓壹邊靠到那個墻邊上。這樣的話它就增加了靠墻的摩擦力。能抗住二三十噸的這個城門呢,並不是說它能抗二三十噸的這個重物。從這個裏面也知道啊,就是孔家,孔子也是力大無比的。孔家他們這個力量是世代相傳的。這壹個家族生下的孩子就是有力量。和我們現在不壹樣,我們現在呢,差不多人都平齊了。
古代的時候人的差異是很大。以前給大家講過防風氏呢都五六米高,這樣壹個族群。有的力量,妳看像那個牢,在地上劃船,多大的力量?在水中劃船,妳想想啊,不用費很大的勁兒。在地上呢,就是不用費很大的勁,把那個船在地上讓它跑,多大的力量。那他就是這樣的壹個族群,或者這樣壹個人,有這樣特別大的力量。
我們現在妳看這個大力士啊,比我們以力量大也大不了多少。現在人的差異小了。古代的時候不是這個樣子,差異很大。就是這壹次有戰功,就封這個叔梁紇為鄹邑大。
鄹邑呢本來是魯國下邊的壹個城市,直接歸給魯國國君管轄的壹個城市。這樣呢,叔梁紇就進入貴族的行列。但是呢他不是天子任命,是魯國國君任命的,相當於壹個地方官員。它不具有繼承性。爵位不能繼承。所以孔子他父親雖然是鄹邑大夫,到孔子這個時候就又是百姓了。有的經天子命的這樣的,爵位傳三代。
妳比方說魯國提拔壹個大夫,要報天子,天子允許之後給他下壹個命文。那他下壹代不壹定做魯國的大夫,但是,他的爵位保存,存三代。如果這三代裏邊又有可以做大夫的,那個爵位還繼續往下傳。這是當時的制度。鄹邑大夫,叔梁紇這個爵位,不具有繼承性。
“孰謂鄹人之子知禮”就是說誰說孔子知禮啊?全世界都知名的壹個人,以知禮而聞名的人,如果到太廟裏面每事問,好像什麽都不懂壹樣。“子聞之曰:‘是禮也’”這就是禮。為什麽是禮呢?
假使說孔子,我們先說當時的那個狀態,我們可以設想當時的狀態。所以從文本上看的那個祭太廟的時候,禮的格式。孔子呢,妳比方說拿著那個禮儀格式去問司禮,問掌管禮的那個官。這是什麽意思這是什麽意思?
他問的時候,是孔子學過這個。他問的時候呢是存在壹個什麽心?就是說他學的和魯國行的是不是相壹致?這個禮官,是不是就是能夠體會禮的那個精神在。什麽樣的禮器?這是禮的形式。什麽樣的禮器是做什麽用的,做什麽用的。
孔子呢,只在文本上見過,太廟裏邊好多禮器呢,他都沒有見過的。這個是不是烹那個四腿的,就是豬腿,就是怎麽烹制,怎麽做飯?等等呢,都是有規矩的。
他就這樣問的時候,壹個是落實他在書上所看的。再壹個呢,他雖然學了,遇到事的時候,不敢就輕易說“唉,這是幹什麽,這是幹什麽的”他不敢那個樣,不敢那個樣子時候。想壹想,不敢那樣的時候呢,就要問壹問,“這個是不是茶杯啊,唉,這個是不是錄音筆啊,是吧?”他這樣去落實的時候呢,實際上體現孔子的心是什麽?就是謹慎。相反的做法是什麽?“啊,這個是杯子。這個是錄音筆。”好像什麽都明白。有時候呢說不定他就錯了。是吧哈?
就是有謹敬之心的人,往往就是這樣問。我體會我的這個謹敬之心,備課的時候牽扯了哪壹句?似乎是這樣說的,我還是要去查壹查。我所記得是不是那個經文的原句。就是為了講這壹句,妳比方說我要引用那壹句的時候,我都要去查壹查,不敢忽略。
這就是自己做事的壹個態度,這個態度呢,所體現的就是那種謹敬、謹慎,不敢放縱,不敢疏忽。而這個敬的,這個謹敬啊,正好就是禮的根本。禮之本是什麽?就是敬。就是那個敬心、敬意。
那我們在太廟就是祭魯國的始祖周公。祭周公,所體現的就是當前的魯國的國君,對周公的那種敬意。敬他的德,因為他的德才分封的魯這個國家。他才能做成魯國的國君,體現的就是這樣壹個敬意。通過這麽復雜的壹個禮的形式。而這裏孔子,入太廟每事問,體現的就是敬。這個敬正好就是禮的根本。所以說孔子說“是禮也”。大家體會,問的是外在的禮器和禮的形式,這個問本身體現的是他內在的那種敬意敬心。
他就是很唤y的說“是禮也”。聽說別人對他的評價,他沒有說“妳們不懂,我這才是敬意呢,協助祭祀該使用什麽樣的禮器,做這個該使用什麽樣的禮器,做那個該使用什麽樣的禮器。有壹點疏忽就可能呢,妳比方說牛羊是三牲啊,可能該燉羊的那個鼎燉了牛了。是吧?該燉豬的那個鼎燉了羊了。有可能就出現這樣的問題。那出現了也沒有辦法,就是說,但是這就是失禮了。
出現這樣的壹些行為的紕漏,所說明的是什麽? 說明的是祭祖的那個敬意不足,敬意不足才會出紕漏。那孔子每事問呢,有這個敬意,就能避免這樣的紕漏,這正好就是禮的精神。
妳看註釋上講,“孔子言是禮者,敬謹之至,乃所以為禮也。〇尹氏曰:“禮者,敬而已矣。雖知亦問,謹之至也,其為敬莫大於此。”雖然知道,還要再驗證壹下。體現的就是靜心。我剛才給大家講了哈,不敬的是什麽?“我知道這個我知道那個。”有時候就錯了。有壹點錯就是失禮。大家體會。壹點錯就是失禮,那壹點差錯沒有,體現的就是禮。所以敬莫大於此。
“謂之不知禮者,豈足以知孔子哉?”說孔子不知禮的,我們體會他是壹個什麽心理。“妳看看,妳以禮知名,入太廟,每事問。妳問問這個,問問那個,妳還算什麽知禮啊?”他是壹個什麽心態?我說呢,有嫉妒孔子以知禮聞名這樣的心理。第二個呢,他所重的就是禮的壹個外在的形勢,壹個禮的格式。壹個是用什麽禮器來作什麽樣的供品,擺放的時候用什麽籩豆簠簋之類的。他們知道這些,就以為呢這就是知禮了。
我們體會哈,孔子那個時期,為什麽孔子說禮崩樂壞,除這個征伐不自天子出之外。還有壹點呢,就是那個禮外在的形式和內在的精神,人開始傾向於重視外在的形式。禮的精神失去了。妳看魯國的諦祭,既灌以往,孔子不欲觀。形式上做得很完美,但是呢,沒有敬意,灌酒之後精神就散了。
這個說孔子不知禮的這個人呢,大概就是以為知道這些外在的形式就是知禮。孔子好像不知道這些形式才問,說他不知禮。而事實上呢他們沒有知道,就是不知道。禮之本。沒有林放,林放才是真正的知禮。問禮之本嘛。
就是孔子時期的那個祭祀的禮,重末。末是外在的形式,輕本,好像妳末不知,就不知禮。大家體會。孔子說這個話“是禮也”就是來回答他們對孔子的這種諷刺意味的話,回答的意思呢,所主的就是我落實是末,體現的是本。體現的是本。逐末的呢,就體會不到這壹點。
舉壹個例子啊,妳比方說妳像我們這樣學經典,我在這裏還講五經,具體禮的形式。我跟大家說的時候,都是换統統的很唤y的啊。說婚禮,具體詳細的那些格式我也不知。說喪禮也不知。
妳說就是古代的那種各種各樣的禮器我也沒見過。“他還要講《禮記》呢,他什麽都不知道,他還講什麽《禮記》。”明白嗎?那我想給大家講《禮記》呢,我想講的是通過這個外在的形式,形式我們就是在學的時候不必記,禮的外在的這個形式體現的內在的精神是要我們體會的。
妳外在的形式,妳就是知道的再多。妳就是諦祭啊,郊天啊,封禪啊。是吧?妳就是知道的再多。現在也不可能恢復了,不可能復興了。我們主要是體會禮的精神。那我們這樣說的時候,這個樣的學禮才能稱為是為己之學,是修德性的。
那可能有人就諷刺,“唉呀,這也不懂,那也不知,他還講五經呢。”是不是哈,也自然會有這樣的。妳說兒童讀經,有的呢,唉呀十三經都會背了。多厲害。那我在這裏講經的,我會背幾句話?我沒有幾句會背的。他都不會背他還講。妳看看,很容易這個樣子。很容易就是有人做這樣的評價。大家體會壹下。背的,還不如學生多呢,我們在座的學生有好多好多經都會背的,我壹個也不會背。給大家講。我要想引用那壹句經的時候,我都要去查的。
但是,妳們就是會背的還是坐在下邊做學生。我在這裏做老師。是不是啊?壹說我們家長也遇到,我們學校老師呢也遇到這樣的問題。有的家長說“哎呀,在學校學了兩年了,會背幾部經啦?不會背。妳什麽都沒學啊,是不是啊。人家哪個學校哪個學校,兩年能背多少經的。”
他以為那就是學,那以為春耕園就不是學,是吧?或者說呢他說春耕園沒有好好的教。這樣的問題和說孔子不知禮的都是完全壹樣的問題。大家體會壹下,背經書啊,妳說讀誦壹點,古代讀誦經書,主要是養氣的。鏗鏘有力之下,就是用那種調,讀出來呢,主要是養氣的,養我們的正氣,養人的正氣,目的不是背書。
我沒有見過傳統文化裏邊,要求孩子背書!所以就這個問題,我給王德貴先生在飯桌上吵到臉紅脖子粗的。確實是,這些都是他們的發明,古代沒有的。說上學之前要背多少書,沒有這樣的說法。那我們這個樣子,那就不是傳統文化學校,他們認為不是儒家文化學校。經書都不背。
這裏邊體會那種儒家教育的精神,背書啊,很容易走偏的。長期背誦,那個頭腦就不會思考。只知道順著背,就是那個模式就格式化了。我們在童蒙時期要養的是什麽呢?就是我們活潑潑的心,有這個活潑潑的心,我們遇到義理的時候對外才能通達。如果壹味的背呢,那個頭腦格式化之後啊,通達的那個德性,心呢不是活潑潑的了,相對死板。
死板之後,就學這個義理往外通達就通達不出去了。妳就是給他們講,他們也很難體會到。妳看我們講這些道理的時候,天地人三才之道,與鬼神與我們人事的各種禮節格式,做人道理等等,這壹切妳看,所有的事物的理都是四通八達的,都是壹個道理。像我剛才講的,有這樣說,春耕園的教育不是儒家教育,學生他什麽都沒學,兩年壹部經都背不下來,是吧? 那和諷刺孔子的這個是壹樣的。
這就是事物的理相互之間都是通的。本來我們心就是活潑潑的,就是活的。不能讓它變死板,這樣才是養。這樣才是養正。大家體會哈,就是我們選擇的這樣的壹種教育的方式,每壹招每壹式都有我們的先聖先賢的依據的,不是我們想著“唉呀這樣做好不好啊,那樣做好不好啊。”是吧? 有的給我提意見的,說“哎呀,妳壹邊講壹邊也讓他們背,然後家長看到背的成績,是不是?那這樣兩者都兼顧那不更好嗎,是吧?”我說呢,他兼顧不了。兼顧不了的。妳只要是壹要求背,就是說我們讀經的時候,我說那就是養氣。如果是要求背呢哈,妳在讀經的時候那個氣都養不出來。就是發心不同,差異很大的。
氣養不出來,妳知道壹味的背呢,思想有定格化,那個心定格。這樣是不利於我們的教育,所以說沒有辦法兼顧。大家要懂得這壹點。北京這個事是西方教育學,教育心理學裏面提到的。就是我大體體會,王德貴先生呢,以前的時候就是學西方教育學心理學的,他就是受西方思想的影響。這壹章就就講到這裏。
最重要的,就是我們體會壹下,孔子為什麽說這才是禮儀?而那個人為什麽諷刺孔子說他不知禮?所謂眾人之知禮,那意思就是說眾人知之不知禮。說孔子不知禮的人,他是體會的禮的,我說那是禮的外在的末節。而孔子說是禮,所體現的孔子追求的那種禮的精神,本末的問題,大家體會這壹點就行了。
如果從這壹點再能引申出來我們的教育,我們這樣的教育方式和讀經教育方式,甚至說和那個《弟子規》的學習的這個教育思想,就是能延伸出來這樣的差異。這就說明了我們的心是向外可以通達。甚至說還會有很多其他的,都能在這壹個理上相通。
我們學的時候,我說呢,不要力求去通達。我們學的時候就學這壹句經義。我在把這些事理貫通的時候呢,妳們聽壹聽就可以了。這是壹個過程,當我們對每壹句經,就在它的這個經義裏,我們用自己的心體會到的時候,心量就擴充了。思考的深度,就是我們說德性的深度就提高了。提高到那個德行的水平的時候,這些事理呢,自然通達了,這就是由量變到質變的壹個過程。
大家現在學習不要追求這個。做好當前的,到壹定時期自然就通達出來了。妳看古代那個達,我們說達人,什麽是達人?達人不是文人是吧,不是知名的,知名的不稱為達人。好像孟子書裏面講過的,《論語》後邊也有。說是誰,孔子說呢,那是文,不是達,是吧?
那達是什麽呢?妳有足夠的德性,妳說,我能見到妳的善,妳的缺點我也能見到。我不在意妳的缺點,我跟妳合作呢,就是我想學習妳的善,是吧?這個樣就能理解人了,就能體諒人了,是不是啊?妳對每壹個人都能做到這壹點的時候,這就是通達。
沒有深厚的德行,做不到這壹點的。看起來很容易,實際上做不到。到跟前的時候,看到別人的缺點,那個輕視、輕蔑那個心就出來了。那把人的優點就忽略掉了。這樣的才是達。就是這種德性的修養,通過思考義理的深刻,思考的多了叫剝削嘛。學的多了,事例與事理之間就通貫起來了。妳看四書五經裏邊所講的這些事例,很多從現實裏都是直接通天理天道的。妳能這樣思考問題,時間久了,那個通達自然就出來。

(本文根據山東曲阜春耕園書院馬培路老師的講課錄音整理。更多儒學課程,請關注春耕園書院的微信公眾號:chungengyuanshuyuan,或通過喜馬拉雅FM訂閱“春耕園書院”)
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